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宋神宗熙寧九年（1076）中秋節，蘇軾在密州太守任上，寫下一闋《水調歌頭》，寄給多年未見的弟弟蘇轍。此詞創作于“歡飲達旦”之際，但詞中卻充滿凄清況味，詞人對著天上的圓月發出感慨：“不應有恨，何事長向別時圓！”此句也勾連出唐宋文學中的一個問題——中秋應是團圓佳節，為何文人卻總是在寫離別？

何事長向別時圓

唐代早期的中秋詩，總離不開寂寥的底色。王建那首膾炙人口的《十五夜望月寄杜郎中》詩云：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”起句便寫庭中空明的月色、樹上的寒鴉、枝頭的冷露和沾濕的桂花，顯然是在寂靜獨處之時才會注意到的景物。在這種環境下，即使千家望月也并非團圓之景，而是透露著：望月懷人才是此夜普遍的主題。

中秋詩詞中的離愁別緒，一方面是受到秋季整體氛圍的影響。中秋原作“仲秋”，居于整個秋季的正中間，值此“冷落清秋節”，遷客騷人自然容易發出“多情自古傷離別”的愁思。另一方面，中秋節本是一個圍繞月亮而生的節日，月亮中的故事，從來都是孤獨的。

中秋月，又被稱為“端正月”。韓愈有詩云：“三秋端正月，今夜出東溟。”中唐歐陽詹《玩月》詩序總結了中秋最宜玩月的原因：“稽于天道，則寒暑均。取于月數，則蟾兔圓。況壒不流，大空悠悠……肌骨與之疏涼，神氣與之清冷。”八月十五之月不僅形狀端正，而且秋季天朗氣清，溫度和濕度都比較均衡，空氣透明度較高，正是觀月的最佳時節。

誠然，中秋節的月色在一年之中最宜賞玩，但是，中國的哲學思維中歷來有著對“月盈則虧”的敏感，一年之中最為圓滿的月相，也會讓人意識到圓滿過后的變化與缺憾。

月亮的圓缺，是古人觀察時間更迭最為直觀的方式之一。屈原早在《天問》中便發出過關于月亮與時間的疑問：“夜光何德，死則又育？”每個月的月朔，月亮還完全無影無蹤，到月望則逐漸變成圓滿的形態，從月望到月晦又逐漸變得殘缺，直至完全消失，這個過程仿佛經歷了一次死生的循環。

在古人的想象中，月相的變化是由月宮中的蟾蜍吞噬而致，也就是說，月亮中的仙物掌管著時間的流轉。李白那首為人熟知的《古朗月行》中便寫道：“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”以蟾蜍噬月的神話指代時間的變化，在李白的另一首《古風》中表現得更為透徹，該詩以“蟾蜍薄太清，蝕此瑤臺月”開篇，過渡到“蕭蕭長門宮，昔是今已非”的歷史詠嘆，正是月亮的圓缺變化讓時間的推移變得具體可感。

在神話學中，月亮代表著重生的力量，月宮中的時間周而復始，月宮中的生命也是永恒的。古人總是追求長生，但正是因為生命總有終點，對于永恒的追求才有意義，借由月宮這個想象中的永恒之境，古人早已發現長生實現之后的虛無。《淮南子·覽冥訓》稱：“譬若羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。”后世文人提起嫦娥奔月的神話，大多在寫對于永恒時間的反思：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”嫦娥登仙，自此與人間的伴侶永別，月宮中的時間周而復始，雖然沒有衰老與死亡，但永恒的循環帶來的是亙古不變的凄清冷寂。

與月亮相關的敘事中，處處充滿著圓缺的張力。月滿中天的中秋節，正因為處于圓缺轉化的中間節點，所以人們在這一天的感情也兼具了悲歡兩個維度。描寫中秋月色的詩詞，往往將月亮的圓滿與人世的離別對舉，晏殊《中秋月》詩云：“一輪霜影轉庭梧，此夕羈人獨向隅。未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂華孤。”由月亮的圓缺循環，人們意識到短暫人世中的情感更值得珍重。中秋月圓之夜的分別固然令人悵惘，但也正因為有著“長向別時圓”的對照，“但愿人長久，千里共嬋娟”的愿望才成為中秋節的核心內涵。

中秋誰與共孤光

蘇軾寫下《水調歌頭》之時，應當不曾想到，未來要面對的是“世事一場大夢，人生幾度秋涼”。二十年后，蘇軾經歷三次貶謫，在海南島上的儋州獨自度過中秋，此時，他所系念的仍然是弟弟蘇轍，《西江月》中寫道：“中秋誰與共孤光？把盞凄然北望。”這個問題同樣引人深思——古人一般會與誰共度中秋呢？不同于今人的闔家團圓，對于唐宋文人來說，中秋節往往是與朋友共度。

其實，中秋節的起源與家庭團聚無關，它本是一個文人賞月會友的日子。《世說新語·容止》及《晉書·庾亮傳》都記載了東晉庾亮秋夜登樓賞月的故事——庾亮在出任武昌太尉期間，在一個“氣佳景清”的秋夜，與殷浩等人共同賞月談詠。此事雖未標明發生在中秋夜，但在唐人的筆下，卻往往將中秋賞月的雅興追溯到庾亮的這段故事，如權德輿《酬裴端公八月十五日夜對月見懷》便寫道：“偏懷賞心處，同望庾樓前。”

與親友、同僚共同登樓賞月，賦詩歌詠，是唐代文人在中秋節的主要活動。前引歐陽詹的《玩月》詩，便是與同鄉好友共同旅居長安時，“襲古人所玩之事”而創作，詩中云：“斯從古人好，共下今宵堂。”中秋節的節日內涵與活動，決定了中秋節的對月懷人，與九月九日“每逢佳節倍思親”是不同的，唐人在中秋最懷念的主要還是知交好友。

唐代詩文之中，幾乎看不到中秋歸家團圓的描寫。這是因為，中秋節在當時并沒有被設為官方的公休日，與之相近的八月五日——唐玄宗誕辰“千秋節”倒是唐代的重要節假日，從八月四日至六日放假三天，若是八月十五日再放假，也確實過于頻繁。北宋時期的休假制度中仍未出現中秋節的身影，如《宋會要輯稿》所載北宋之初的休假制度，以及后來的《天圣令》《元豐令》中都無中秋節放假的記載。一直到南宋寧宗嘉泰三年（1203）的《慶元條法事類》，才出現了中秋休假一日的記錄。

因此，在唐宋時期，文人們在中秋節賞月，往往是與共同游宦的好友或者同僚相伴度過。尤其是對于中唐以后的翰林學士來說，題詠中秋之夜宮禁中所見的月色，更是成為他們表達身份認同的契機。如白居易在出任外省官員之后，懷念起自己曾經作為翰林學士在宮禁中賞月的場景：“秋月高懸空碧外，仙郎靜玩禁闈間。歲中唯有今宵好，海內無如此地閑。”“禁中值宿，對酒玩月”的中秋場景，象征著他們與天子近在咫尺的身份，自然也成為翰林出身的文人們所共享的創作題材。

唐人賞月必賦詩，中秋月滿之時，若是唱和往來的知交分隔兩地，往往也會寄詩相和，如白居易、元稹、劉禹錫等人皆有相互往來的中秋寄贈詩。元和五年（810）中秋，白居易在宮中值夜，想到謫遷江陵的好友元稹，于是寄詩云：“銀臺金闕夕沉沉，獨宿相思在翰林。三五夜中新月色，二千里外故人心。渚宮東面煙波冷，浴殿西頭鐘漏深。猶恐清光不同見，江陵卑濕足秋陰。”

但元稹此時顯然與白居易有著不同的心情，他回寄的詩中略帶不平之感：“何意枚皋正承詔，瞥然塵念到江陰。”看來，借月色寄托的相思，也需要雙方處于相似的處境。但無論如何，借著詩札信箋的往來，現實中分離的友人也能實現“天涯若比鄰”的神思相接。中秋節與遠方知己借書信酬唱，形成了“寄遠人”的文學傳統，這應當也是中秋詩詞中多寫離愁別緒的原因之一。

團圞子女，以酬佳節

那么，中秋節是在何時才成為家族團圓的節日呢？

在北宋時期，中秋節的氛圍與唐代有所不同。孟元老《東京夢華錄》描寫北宋時的東京中秋夜：“貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月，絲篁鼎沸，近內庭居民，深夜遙聞笙竽之聲，宛若云外。”唐人往往尋清凈處賞月，宋代則盛行熱鬧的月下聚會，即便是文人學士之間的中秋酬唱，也增添了歡樂的基調，因此范仲淹在《依韻酬葉道卿中秋對月》中感慨道：“處處樓臺競歌宴，的能愛月幾人同？”

北宋時期，雖然詩人所處的中秋節景是歡樂的，但在詩詞描寫中還延續著唐代以來的清秋傳統。試看歐陽修《酬王君玉中秋席上待月值雨》：“池上雖然無皓魄，樽前殊未減清歡。綠醅自有寒中力，紅粉尤宜燭下看。”“皓魄”“寒力”等帶著清秋季節感的詞語，與“清歡”“紅粉”的實景形成了鮮明的對照。蘇軾《水調歌頭》詞中的“起舞弄清影”，與小序中“歡飲達旦”的背景，也是節語傳統與節日實景分流的體現。

南宋時期，中秋家宴開始盛行，吳自牧《夢粱錄》曰：“至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圞子女，以酬佳節。”張镃《賞心樂事》中，八月仲秋的節事中亦有“中秋摘星樓賞月家宴”。及至明代，中秋節已完全成為團圓佳節，被呼為“團圓餅”的月餅也是在明代出現。劉侗等所著《帝京景物略》中記載：“是日必返其夫家，曰‘團圓節’也。”田汝成《西湖游覽志余》亦載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之意。”

至此，中秋節宛如“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，從最初清凈寂寥的文人賞月之節，搖身變為歡愉達旦的團圓之日。從中秋節由古及今的氛圍變化之中，也可窺見文人傳統與市民文化之間的相互滲透。

（作者：邢樂萌，系中國民俗學會會員、中國人民大學文學院博士研究生）